Hier eine weitere Semesterarbeit von mir:
En la película “Volver” de Pedro Almodovar la protagonista, Raimunda, entierra a su marido muerto en un congelador a orillas de río cerca de su pueblo natal. Por la primera vista este tipo de entierro causa la impresión de una eliminación de residuos, pero en una escena mas tarde se puede ver que Raimunda ha tallado los iniciales y los anos de nacimiento y muerte de Paco en el árbol, también se nota que el sitio era el sitio favorito de el.
Porque esta escena me recuerda a el desarrollo de entierros naturales en Alemania quiero aclarar por el siguiente las influencias diferentes que trajeron a lo que mucha gente, por lo menos en Alemania, se decide por un entierro bajo un árbol, marcado con las fechas de nacimiento y fallecimiento en un bosque especialmente confeccionado por entierros.

Al contrario a España con su cultura funeraria cristiana-conservadora desde los anos 1970 en Alemania hay varias aproximaciones de tipos de entierros anónimos. Dentro del crecimiento de la mentalidad de prevención cada vez más gente preocupaba en la época que vivía por su futuro entierro. En este contexto aparecía el deseo por un entierro anónimo por la primera vez.

Por motivos se manifiesta, entonces también que ahora, la intención de no cargar a los parientes con la compra de una tumba cara, con el cuidado tumulario ni con visitas al cementerio. Hasta pocas excepciones de cementerios que también permiten inhumaciones anónimas, la cremación es la condición por un entierro anónimo.

Con ello el desarrollo de la cultura funeraria desde una posición racional-pragmático que fue iniciado en el ano 1872 por el movimiento de {Feuerbestattungsbewegung} con la construcción del primer crematorio en Alemania, llegó a su punto máximo provisional. Las causas por este desarrollo eran: el progreso técnico sin que hubiera sido imposible construir un crematorio; la urbanización ascendiente que causaba a una falta de áreas cementerios en los zonas des aglomeración y en los gran ciudades; la {damals schon vorhandene} carencia de importancia de la iglesia en la sociedad (secularización social) y {nicht zuletzt} motivos económicos.

La iglesia católica prohibía la cremación amenazando la excomunión porque parecía incompatible con la fe a la resurrección. En 1963 se arrepintió la prohibición, desde 1966 los sacerdotes católicos están permitidos a celebrar las honras fúnebres en caso de una cremación.
Con esto la cremación saltó la última valla formal; en el ano 2004 la constituyó en Alemania una parte de los 40 por cientos, aproximadamente, en algunas regiones, en el este de Alemania por ejemplo, forma más de 90 por cientos de los entierres la cremación.

Parecido a la introducción de la cremación, las iglesias también critican el entierro anónimo, pero por otros motivos: Condiciones de un entierro compatible con la liturgia cristiana son nombre y sitio, o sea la fosa debe ser marcado con el nombre y las fechas del nacimiento y fallecido del difunto y también necesita un sitio inequívoco. Un entierro anónimo no cumple las dos condiciones porque los entierros de este modo tienen lugar excluyendo el público (ni un sacerdote está permitido a acompañar el difunto en su último camino) para que nadie sepa el lugar exacto de la fosa, también falta {wie der Name schon sagt} la mención del nombre.

Desde el fin del siglo XX hay nuevas formas de entierros que expresan las tendencias de individualización de nuestra sociedad postmoderna: Mientras antes en Alemania entierros eran solamente permitidos en cementerios, ahora hay {so genannte}entierros naturales que posibilitan enterrar o dispersar las cenizas de un difunto en una área natural dedicado exclusivamente a este objeto. Una forma especial de este modo es el entierro Friedwald (bosque de paz): Se entierra las cenizas en una urna de un difunto en una urna biodegradable bajo un árbol marcado con el nombre y los datos del difunto o con un código permitiendo re-encontrar {?} el sitio de entierro. Con cumplir las reglas de la iglesia este tipo de entierro está aceptada por las iglesias.

En España la cultura de entierros anónimos está ampliamente desconocida porque la iglesia está arraigada más profundamente en la sociedad que en Alemania, la cohesión familiar está más fuerte y no se conoce la problemática del cuidado tumulario por causas climáticas y por la diferente configuración de tumbas en España Entierros tradicionales en España tienen lugar en un panteón familiar, que al contrario a las fosas en Alemania que están a nivel de suelo y tienen una área plantable, es una obra en el que se amalgaman lápida, {Grabplatte} y tumba.
En caso de cremaciones, que forman solamente un parte de 13,7% de los fallecimientos en España, la posibilitad más elegida es poner la urna con las cenizas del difunto en un columbario cual se cierran con una placa de piedra masiva, marcada con nombre y fechas del difunto. En España se permite enterrar urnas o dispersar cenizas en cualquier lugar en la naturaleza, pero esto no es en vigor por inhumaciones en un ataúd ni en un congelador :-).





In Pedro Almodovars Film Volver wird der verstorbene Paco in einer Gefriertruhe an einem Fluss in der Nähe seines Heimatdorfes von Raimunda bestattet. Auf den ersten Blick machte diese Art der Beisetzung den Eindruck einer Entsorgung, doch in einer späteren Szene erkennt man, dass sie seine Initialien und seine Lebensdaten in einen Baum am Beisetzungsort geschnitzt hat und dass es sein Lieblingsplatz war, an dem er bestattet wurde. Da mich diese Szene an die aktuelle Entwicklung von Naturbestattungen in Deutschland erinnert, möchte ich im folgenden auf die verschiedenen Einflüsse eingehen, die dazu geführt haben, dass, zumindest in Deutschland, die im Film gezeigte „Bestattungs“-Szene vom Prinzip her weit verbreitet ist, da sich immer mehr Menschen für eine Beisetzung unter einem mit Name und Lebensdaten des Verstorbenen beschrifteten Baum in einem speziell dafür eingerichteten Wald entscheiden.


Im Gegensatz zu Spanien mit seiner christlich-konservativ geprägten Bestattungskultur gibt es seit den 1970er Jahren in Deutschland verschiedene Ansätze von anonymen Bestattungsarten: Im Zuge der wachsenden Vorsorgementalität machten sich immer mehr Menschen schon zu Lebzeiten Gedanken über ihre dereinstige Bestattung. Dort tauchte zum ersten Mal der Wunsch nach einer anonymen Beisetzungsform auf.

Als Gründe wurden, damals wie heute, an erster Stelle die Absicht geäußert, seine Angehörigen nach dem Tode nicht mit der dem Kauf einer teuren Grabstätte, Grabpflege oder mit Friedhofsbesuchen zu belasten. Die Feuerbestattung ist, bis auf wenige, neuere Ausnahmen, die auch Erdbestattungen in einem anonymen Grabfeld zulassen, die Vorraussetzung für eine anonyme Bestattung.

Damit erreichte der von der modernen Feuerbestattungsbewegung in den 1860er Jahren angestossene Wandel der Bestattungskultur hin zum pragmatisch-rationalen seinen vorläufigen Höhepunkt. Gründe für diese Entwicklung waren vor allem der technische Fortschritt, der das erste deutsche Krematorium 1872 in Gotha hervorbrachte, die steigende Urbanisierung, welche zu einem Mangel an Bestattungsplätzen in Ballungsräumen und Großstädten führte, der damals schon wachsende Bedeutungsverlust (gesellschaftliche Säkularisierung) der Kirchen in der Gesellschaft sowie nicht zuletzt auch ökonomische Gründe.

Die katholische Kirche verbot zunächst die Feuerbestattung unter Androhung der Exkommunizierung, weil diese mit dem Glauben an die Auferstehung der Verstorbenen unvereinbar erschien. Erst 1963 wurde das Kremationsverbot aufgehoben, ab 1966 dürfen katholische Priester bei Feuerbestattungen Trauerzeremonien durchführen. Damit wurde auch die letzte formelle Hürde der Feuerbestattung überwunden, in Deutschland liegt der Anteil der Feuerbestattungen im Jahr 2004 bei 40,10%, in manchen Gegenden wie z.B. Ostdeutschland bei bis zu 90%.


Ähnlich wie bei der Feuerbestattung gab es auch bei der Einführung von anonymen Beisetzungsformen Kritik von Seiten der Kirchen: Bedingungen einer christlichen Bestattung sind Namen und Ort, dass heißt, das Grab benötigt einen Ort und muss mit dem Namen des Verstorbenen gekennzeichnet sein. Beides ist bei einer anonymen Bestattung nicht gegeben: Die Beisetzungen finden meistens vor der Öffnung des Friedhofes statt, der genaue Beisetzungsort der Urne innerhalb des Urnenfeldes ist nur der Friedhofsverwaltung bekannt, ausserdem fehlt, wie der Name schon sagt, die Nennung des Namens.

Seit dem Ende des 20. Jahrhunderts gibt es neue Formen der Bestattung, welche die Individualisierungstendenzen innerhalb der Gesellschaft zum Ausdruck bringen: Während vorher Beisetzungen nur auf Friedhöfen möglich waren, gibt es nun sogenannte Naturbestattungen, welche die Beisetzung oder Verstreuung der Asche eines Verstorbenen auf speziell dafür vorgesehenen Flächen beinhaltet. Eine besondere Form dieser Naturbestattungen sind Friedwaldbestattungen: Hier wird die Asche eines Verstorbenen in einer biologisch abbaubaren Urne unter einem Baum beigesetzt, der mit dem Namen des Verstorbenen oder einem Code, der das Wiederauffinden des Ortes ermöglicht, gekennzeichnet werden kann. Diese Art der Bestattung ist somit auch von den Kirchen anerkannt. Trotzdem bleibt eine Bestattung ausserhalb der dafür vorgesehenen Flächen in Deutschland verboten.

In Spanien sind Ansätze zu einer anonymen Bestattungskultur weitgehend unbekannt, da die Kirche tiefer in der Gesellschaft verwurzelt ist, der familiäre Zusammenhalt stärker als in Deutschland ist und sich die Problematik der Grabpflege in den meisten Gebieten entweder wegen der unterschiedlichen Gestaltung oder aus klimatischen Gründen erübrigt hat. Traditionelle, spanische Begräbnisse finden in einem Familiengrab, einem Panteon statt, welches im Gegensatz zu Gräbern in Deutschland, welche ebenerdig sind und bepflanzt werden müssen, ein Bauwerk ist, in dem Grabstein, Grabplatte und Gruft miteinander verschmelzen. Bei Feuerbestattungen, welche in Spanien nur einen Anteil von 13,7% aller Sterbefälle haben, ist die Beisetzung der Urne in einem Kolumbarium die meistgewählte Möglichkeit: Die Urnen werden in Urnenwände gestellt, welche dann mit einer massiven Platte, welche Namen und Lebensdaten des Verstorbenen trägt, verschlossen wird. Ausserdem ist es in Spanien erlaubt, die Asche des Verstorbenen an einem beliebigen Ort in der Natur zu bestatten.

Quellen/fuentes:
http://www.tanatorio.org/tanatorios/tanatorio.htm?poblacion=/asturias-arreglos-funerarios/pinera%205/&dia=21&mes=ENERO&any=2008

http://es.wikipedia.org/wiki/Funeral

http://www.maderon.com/

http://www.hygeco.es/

http://es.wikipedia.org/wiki/Cremaci%C3%B3n

http://rechtsanwalt.hesslerdelcuerpo.com/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=10&mode=thread&order=0&thold=0

http://www.n-fischer.de/tod_4.html

http://funeralesreforma.com

http://vulcano.dyr.es/anubis/ XX

http://www.eldia.es/2003-05-25/santacruz/santacruz4.htm XX

http://www.servisa.es

http://jai.blogcindario.com/2005/12/00321-hacia-una-nueva-cultura-funeraria.html

http://www.farodevigo.es/secciones/noticia.jsp?pIdNoticia=51035&pIdSeccion=3&pNumEjemplar=2564

http://www.lacoctelera.com/lovestory/post/2006/08/02/apor-vestimos-color-oscuro-los-funerales-

http://www.cementerio-zaragoza.com/miscelanea/webs.htm

http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761565630/Ritos_funerarios.html

Nachdem ich im ersten Semester eine eher oberflächliche Zusammenfassung von Adornos Kulturindustrie-Theorie geposted habe, folgt hier nun eine konkretere Betrachtung des Schlussteils der Kulturindustrie aus dem Werk "Dialektik der Aufklärung".
Ursprünglich gedacht war der Text als Handout zu einer Sitzungsbetreuung des Seminars "Kultur-Bildung-Medien I" bei Lutz Hieber
(Uni Hannover).


1) Ideologie
Die von der Kulturindustrie aufoktroyierte Ideologie wird innerhalb der Gesellschaft
reproduziert, nur wer sich in das System von "Kirchen, Klubs, Berufsvereinen und sonstigen
Beziehungen"( Vgl. S. 134) integriert, kann erfolgreich im Leben sein, wobei die
"Stufenleiter des Lebensstandards recht genau der inneren Verbundenheit der Schichten
und Individuen mit dem System entspricht", denn es ist eines der größten Verbrechen, ein
Outsider zu sein. Die Identifikation mit der Gesellschaft wird den Konsumenten fortwährend
durch die Produkte der Kulturindustrie vorgelebt, die einzige Bedingung zum "Dazugehören"
ist die Unterordnung unter das System: "Jeder kann glücklich werden, wenn er sich nur mit
Haut und Haaren ausliefert, seinen Glücksanspruch zediert." (Vgl. S.138)
Dazu kommt die Technisierung der Produktion, welche die Massen der Arbeiter überflüssig
macht; dies wird von den Industriellen genutzt, um sich als Ernährer der Arbeiter
darzustellen.
Das daraus resultierende Gesellschaftssystem dient der Manifestation von Macht und der
Produktionssteigerung, es verschwindet das Private, weil es vollständig unter Kontrolle
gebracht wurde, um gesellschaftlichen Zwecken zu dienen.
Trotzdem verschweigt die Kulturindustrie das Leiden nicht, sie verwertet es, indem sie mit
viel Pathos tragische Werke produziert. Die so entstehenden Werke sind flach und
vorhersehbar, da sie aufgrund der immergleichen Stereotypen produziert werden. Unter
diesen Bedingungen ist keine Individualität mehr möglich, da sie nur bis solange geduldet
wird, wie sie nicht die Identifikation mit der Gesellschaft in Frage stellt. Trotzdem wird bei
den Produkten der Kulturindustrie eine Individualität vorgetäuscht, welche allerdings durch
die Standardisierung der Produktion als Pseudoindividualität zu entlarven ist: "Von der
genormten Improvisation im Jazz bis zur originellen Filmpersönlichkeit, der die Locke übers
Auge hängen muss, damit man sie als solche erkennt, herrscht Pseudoindividualität" (Vgl.
S. 139)
Damit entschleiert die Massenkultur den fiktiven Charakter des Individuums im bürgerlichen
Zeitalter, obwohl sie eine Harmonie zwischen individuellen und gesellschaftlichen Zielen
postuliert.
Mit der Vorhersehbarkeit der Kulturwaren einher geht auch ein Wertverfall: die
Konsumenten akzeptieren die neuen, überzeichneten Heldenmodelle aus Bequemlichkeit,
von der Individuation befreit zu sein, während die Inhalte beliebig werden und sich, vom
eigentlichen Werk gelöst, auch für andere Zwecke verwenden lässt. Der Genuss, der als
Ware angeboten wird, wird auf die bloße Verheißung reduziert, somit werden Bedürfnisse
geschaffen, die jedoch nicht befriedigt werden können.

2) Markt
Auch reine Kunstwerke waren bis ins 18. Jahrhundert immer Waren, nur, dass sie ihren
eigenen Gesetzen folgten und allein dadurch den Warencharackter der Gesellschaft
verneinten. Sie standen letztlich im Schutze der Auftraggeber und dienten nur ihren
Zwecken. Von nun an aber lebten die zwecklosen Kunstwerke der Kulturindustrie von der
Anonymität des Marktes. So stehen Markt und Autonomie im Gegensatz zueinander.
„Das Prinzip der idealistischen Ästhetik, Zweckmäßigkeit ohne Zweck, ist die Umkehrung
des Schemas, dem gesellschaftlich die bürgerliche Kunst gehorcht; der Zwecklosigkeit für
Zwecke, die der Markt deklariert.“ (S. 142)
Die Forderung an Kunst unterhaltend, entspannend und verwertbar zu sein, hat diese
Zwecklosigkeit verdrängt und führt zu einer Verschiebung in der inneren ökonomischen
Zusammensetzung.
Der Nutzen besteht dann im Dasein des Nutzlosen, welches dann wieder einen Nutzen
besitzt.
Der Gebrauchswert der Kunst wird durch einen Tauschwert ersetzt, aus Genuss wird der
Wille Bescheid zu wissen. Alles muss zu etwas dienen und die Möglichkeit besitzen,
eingetauscht zu werden. Letztlich besteht die einzige Qualität der Kunst im Fetisch.
Die Kunst ist eine Ware, „zugerichtet, erfasst, der industriellen Produktion angeglichen, ...“
(S. 142)
„…; sie [die Kultur] geht so blind in ihrem Gebrauch auf, dass man sie nicht mehr
gebrauchen kann.“ (S. 145) Diese Sinnlosigkeit verbindet die Kultur mit dem Begriff der
Reklame.
Der freie Markt verschwindet und stattdessen entsteht ein Pseudomarkt für Reklame, dem
nur Verkäufer beitreten, die die „exorbitanten Gebühren, welche die Reklameagenturen,
allen voran das Radio selbst, erheben, laufend bezahlen kann,…“ (S. 146)
Reklame ist im Grunde nicht notwendig, da eh nur auf das zugegriffen werden kann, was
vorhanden ist, sie dient dem Absatz nur indirekt.
bürgerliche Kunst gehorcht dem Schema der Zwecklosigkeit für Zwecke, die der Markt
diktiert (S. 167)

3) Reklame
Kultur ist paradox geworden, durch ihre Tauschbarkeit wird sie untauschbar, durch ihren
unreflektierten Gebrauch wird sie unbrauchbar. Dadurch verschmilzt sie mit der Reklame,
die die finanzielle Basis für die universelle Verfügbarkeit der Produkte der Kulturindustrie
bildet. Kultur wird zwar als "Dreingabe" verabreicht, doch ist sie nur scheinbar kostenlos, da
die Reklamekosten, welche Rundfunk und Fernsehen finanzieren, in die Taschen der
Konzerne zurückfliessen und somit der Konsument, wenn auch indirekt, für die Produkte der
Kulturindustrie zahlt. Reklame hat sich längst von den praktischen Zwecken, wie z.B. der
Marktorientierung entfremdet, sie dient vielmehr dazu, durch die hohen Kosten für Reklame
die Monopolstellung der etablierten Anbieter zu manifestieren, sie ist "l'art pour l'art"
geworden, "Reklame für sich selber, reine Darstellung der gesellschaftlichen Macht"
(S. 172{?})
Durch die Verdinglichung der Kultur, der Angleichung der Kunstwerke an die Bedürfnisse,
"Indem das Kunstwerk ganz dem Bedürfnis sich angleicht, betrügt es die Menschen vorweg
um eben die Befreiung vom Prinzip der Nützlichkeit, die es leisten soll." (S.167)

4) Sprache
„Durch die Sprache, die er spricht, trägt er [der Kunde] selber zum Reklamecharackter der
Kultur das Seine bei.“ (S. 147)
Die Empfehlung, oder der Befehl (vgl. S. 143) zum Kauf, muss sprachlich vollkommen in der
Mitteilung aufgehen, muss so einfach und rein vermittelnd sein um dann doch wiederum
undurchlässiger zu werden.
"Die Entmythologisierung der Sprache schlägt, als Element der gesamten
Aufklärungsprozesses, in Magie zurück."(S.147)
Die Entzauberung der Sprache bringt einen neuen Zauber mit sich, durch die die
formelähnlichen Bezeichnungen eine gewisse Stärke und Anhangskraft erhalten.
Im Gegensatz zu Volksliedern, die sich erst durch einen langen Prozess etablierten,
geschieht die Verbreitung von Popsongs schlagartig.
Der amerikanische Ausdruck „fad“ beschreibt dieses Phänomen als „epidemisch auftretende
Moden“ (S. 149).
Hier verwendet Adorno einen Vergleich mit den distributiven Lautsprechern der Faschisten,
durch die sie zum Volk sprachen. Worte, die immer wieder ertönten, übernahm das Volk
sehr bald in seinen Wortschatz.
„Das blinde und rapid sich ausbreitende Wiederholen designierter Worte verbindet die
Reklame mit der totalitären Parole.“ (S. 149)
Reklame zielt also mit Worten und dessen Wiederholung auf Einprägung und Verbreitung,
um so den Absatz zu erhöhen.